Авидья кшетрам уттарешам

прасупта-тану-виччхиннодаранам.

«Неведение является почвой для других клеш, пребывающих в дремлющем, ослабленном, прерванном либо на сто процентов развернутом состояниях». («Йога сутры Патанджали», сутра 4)

Все клеши появляются на авидья кшетре. Что такое авидья кшетра? Да, поле невежества либо, как говорится в известной притче, поле чудес в стране дураков. То самое поле Авидья кшетрам уттарешам чудес, на котором все чудеса растут в нашем сердечко, в стране дураков. И очень принципиально эту вещь осознать. Неважно какая обида базирована на невежестве. И если вы дулись, это означает, что? Это проявление невежества. Неважно какая наша обида, неважно какая наша реакция такового рода – это реакция, которая выросла на авидья Авидья кшетрам уттарешам кшетре, на этом поле невежества, на черноземе невежества, которое находится в нашем сознании. Вот.

И последующее, что я на данный момент объясню, это то, что все эти клеши, которые растут на почве невежества, могут находиться в 5 состояниях. Это тоже материал «Йога-сутры», но он очень важен для Авидья кшетрам уттарешам нас. И я уверен, что вы увидите и узнаете эти вещи, когда я буду обрисовывать. Там говорится, что неважно какая клеша либо неважно какая неувязка в нашем сознании может находиться в 5 состояниях. И 1-ое состояние, точнее, там оно перечисляется последним, но мы ради удобства перечислим ее первым. Хотя, понятно, почему там таковой Авидья кшетрам уттарешам порядок. 1-ое состояние – это удхаранам. Удхаранам, что такое удхаранам? Удхаранам – означает, кто-то нас стукнул и больно. Удхаранам – означает стопроцентно проявленное состояние. Удхаранам – означает обширное, очень колоритное, очень назойливое, очень ясно видимое у нас. Так? И мы знаем, когда есть снутри некий источник страданий, будь-то какое-то Авидья кшетрам уттарешам очень сильное желание либо будь-то какая-то мощная ненависть, рага, двеша и абхинивеша, либо ужас погибели, либо асмита, мое неверное эго, так? Но сначала, клеша – это рага и двеша, или сильное желание, или мощная ненависть, или мощная злость какая-то. Мы знаем, что в этом состоянии все наше Авидья кшетрам уттарешам сознание полностью сосредоточено на всем этом. Так? Оно крутится вокруг этого. Но что равномерно происходит? Кто-то нас обидил, у нас появилась эта ненависть, злость, мы ее какое-то время накапливали. Позже, что начинает происходить? Да, позже она начинает потихонечку стихать. И время от времени, когда по прошествию многих Авидья кшетрам уттарешам-многих лет, нам кажется, что этого всего уже не осталось, верно? Ровно до того времени, пока что-то нам опять не напомнит об этом. Потому Патанджали Муни гласит, что последующее часто встречающееся состояние самскар именуется прасупта. Прасупта – означает, что? Кто-то йогой занимается? Там есть супта-ваджара асана. Спящая. Прасупта Авидья кшетрам уттарешам – означает глубоко спящая. Прасупта – означает, что мы уже издавна запамятовали об этом. Прасупта – означает, что эта вещь как-будто бы, ее как-будто бы нету, она не припоминает нам о для себя. Какое-то желание, какая-то обида, какая-то боль либо еще что-то такое. Они там Авидья кшетрам уттарешам находятся, не напоминая нам о для себя. Верно? Нету их, нету? В том-то и неудача, что есть. Что стоит нам узреть собственного обидчика 30 лет спустя, и если он еще улыбается при всем этом и ест черешню. Помните, да, этот рассказ? «Дуэль». Так? Итак вот, суть-то в том Авидья кшетрам уттарешам, что прасупта все эти спящие вещи, которые остались в нашем сознании, они в хоть какой момент могут пробудиться, в хоть какой момент что-то их может разбудить. Мы можем мыслить, что у нас уже нет этого всего, какое-нибудь там вожделение либо гнев, либо еще что, уснули они Авидья кшетрам уттарешам, дремлют. Но мы знаем, что когда Вишвамитра медитировал, то он тоже задумывался, что у него все уснуло. И пришла Менака, и у нее на ногах колокольчики немного звенели. Так? Саубарья Муни, он под воду залез, водными растениями покрылся, и он задумывался, что у него все давным-давно уже уснуло. И оно Авидья кшетрам уттарешам таки уснуло, но очень стремительно пробудилось, когда рыбки стали танец животика плясать перед ним. (хохот) И это сонное состояние самскары, что мне охото вам сказать всем этим? Тем, что необходимо, в конце концов, с этими вещами, недовольствоваться тем, что они уснули. Какие-то вещи ушли куда-то туда Авидья кшетрам уттарешам, но они дремлют, и в какой-то момент они могут пробудиться.

И есть 4-ое состояние, нет, третье состояние, именуется вичхина. И третье состояние понятное. Вичхина – означает, она то проявляется у меня в уме, то не проявляется, то что-то ясное, то очень сильное проявляется, то оно снова уходит куда Авидья кшетрам уттарешам-то в тень. Вичхина – практически означает прерывающееся состояние. Вичхина – означает, я не на сто процентов, не полностью на этом сосредоточен. Время от времени она отходит в тень, время от времени она опять ворачивается. Люди все знают, это может быть нашим вожделением, к примеру. Вроде его нету, но скоро оно Авидья кшетрам уттарешам возвратится, и мы знаем, что оно возвратится. Позже снова уйдет, позже снова возвратится. Это вичхина. Это мерцающее либо прерывающееся состояние самскары.

Есть одно еще 4-ое, очень принципиальное для нас. Оно именуется тану, что значт истощенное. Тану – практически означает, когда в процессе духовной практики я сознательно отнимаю энергию у всех этих Авидья кшетрам уттарешам негативных вещей, то они равномерно начинают истощаться. Мы можем созидать, как это происходит реально с нашими какими-то дурацкими привычками либо еще кое-чем. Если морить их голодом, и не просто морить голодом, а сознательно переводить энергию, мою ментальную энергию либо мою духовную энергию в какое-то Авидья кшетрам уттарешам положительное русло, то постепенно-постепенно эти вещи истончаются и становятся слабенькими, когда человек достигнул этого истончение самскары. Самскара время от времени приходит, и она такая слабенькая, как ленинградец после блокады. (хохот) Ее шатает, и она приходит и гласит: «Я здесь, хари бол». (хохот) «Я тут». И мы ей говорим: «Да Авидья кшетрам уттарешам, да. Хари бол». (хохот) Так? Другими словами оно приходит, но силы у него нет. И, в принцепе, нам просто его, оно пришло, произнесло, засведетельствовалось, зарегестрировалось: «Я еще здесь. Все в порядке». И мы говорим: «Да, да. Все ясно. Иди дальше». Время от времени она снова пробуждается, она тощая Авидья кшетрам уттарешам, шатаясь, выходит и гласит: «Эй, я тут». (хохот) Тану – это, когда мы при помощи духовной практики непосредственно, реально при помощи духовной практики истощаем ненадобные вещи внутри себя. И это настоящая вещь. Человек может достигнуть этого, но, к огорчению, это все еще значит, что мы находимся в небезопасном положении Авидья кшетрам уттарешам, так как мы знаем, что хоть какого тощего блокадника можно опять откормить, можно опять туда силы вдохнуть, и опять все возвратится с новейшей силой. Потому, в «Йога-сутрах» Патанджали Муни гласит, что в процессе реализации духовной правды, когда правда реализуется в полном смысле…. Там говорится, что тану – это то Авидья кшетрам уттарешам состояние, в каком клеша либо источник страданий перебегает в итоге медитации. Если мы научились верно воспользоваться медитацией, другими словами направлять свою медитацию в необходимое русло либо работать над тем, чтоб истощать эти самскары, то тогда постепенно-постепенно они истощатся и будут в таком, выскажемся так, неопасном относительно состоянии находиться у нас. Но Авидья кшетрам уттарешам там говорится, что все эти самскары сжигаются на сто процентов тогда, когда я вижу правду. Что окончательная победа над всеми этими неуввязками либо источниками страданий, когда они уже в принципе больше не сумеют причинять мне никаких беспокойств, наступает только тогда, когда я реально увидел правду. И это самый высочайший Авидья кшетрам уттарешам шаг, и о нем мы будем гласить завтра, фактически. Нас больше интересует, выскажемся так, этот момент практики либо эллемент практики. И как я уже произнес, если человек научился медитировать, то он сумеет постепенно-постепенно все, что есть у него поставить вполне под контроль собственного сознания. Вот Авидья кшетрам уттарешам.

И сейчас мы, фактически, будем перечислять с вами те мучения либо недочеты, которые причиняет нам обида, те трудности, которые вызывает обида в нашем сердечко. Зачем? Для того, чтоб яснее осознать, что нам необходимо с этим своим качеством расправиться. Как? Другой вопрос. Но нам необходимо расправиться со собственной обидчивостью. И все-же самый Авидья кшетрам уттарешам 1-ый урок сегоднешний, мне хотелось бы, чтоб вы прекрасно зарубили для себя на носу: если я обижаюсь, это означает, что невежество еще живо во мне. Неважно какая обида – это признак невежества.

И, в сути, 1-ое, что мы должны осознать, это то, что обида помещает нас в заколдованный Авидья кшетрам уттарешам круг, что обида порождает злоба, злость в нас. Злоба порождает, что? Насилие. Насилие порождает, что? Боль. А боль порождает, что? Обиду. А обида порождает, что? Злость. А злость порождает, что? Насилие. А насилие порождает, что? Боль. А боль порождает, что? Харе Кришна. Так? Это заколдованный круг, в каком мы вертимся Авидья кшетрам уттарешам с вами. Обида – это всегда желание причинить боль. Даже, если оно, выскажемся так, даже, если оно просто…. Мы можем мыслить, что: «Я просто, я же не причинил боль. Я просто радуюсь, когда ему больно, так как он меня обидел». Верно? Это невинная совсем вещь, да? Немножко, ну, как Авидья кшетрам уттарешам не порадоваться здесь? Это тоже самое, мы находимся в той же самой кармической связке. И если мы желаем вырваться от сюда, нам необходимо порвать этот заколдованный круг, заколдованный круг обиды, заколдованный круг боли, заколдованный круг насилия. Насилие всегда причиняет…. Точнее, карма – это неизменный источник страданий. И обида – один из Авидья кшетрам уттарешам устройств этого. И, в конце концов, когда эта обида либо злость скапливается, она преобразуется во что? Как вырывается все это наружу вся эта злость, которая скопилась? В виде чего? Вояка, верно. Когда накопленное снутри человеческих сердец, снутри людскогого сознания эта злость либо обида переполняется, переливается через край, то наступает война.

Понимаете Авидья кшетрам уттарешам, с чего началась война на Курукшетре? Если б с Драупади, если б с Драупади. Она началась, ну, другими словами, можно много каких-либо источников находить, но началась она…. Одно из начал войны на Курукшетре, в какой погибли миллионы людей, началась с того, что Бхима стряхнул Дурйодхану с дерева, когда Авидья кшетрам уттарешам они детками были. Тот залез на дерево, а Бхима подошел и задумывается: «Что это он там?» А Бхима просто, ну, он там плоды стрясал манговые, и Дурйодхану тоже стряс оттуда, потряс немножно. Все! В итоге, что вышло? 1-ая глобальная война. Точнее, нулевая глобальная война, война на Авидья кшетрам уттарешам Курукшетре. С обиды, со злости, с этого заколдованного круга. И если мы желаем жить в этом мире, где умножается боль, а в Кали-югу все пронизано энергией обиды, все пронизано энергией злобы, все пронизано. Потому, как Шрила Прабхупада гласит: «По малейшему поводу и без повода появляются конфликты». Кали-юга – это Авидья кшетрам уттарешам время конфликтов, и время конфликтов только поэтому, что у людей копится злоба. И механизм этого скопления злобы очень обычной. Это моя обида на всех других, и, в конце концов, моя обида на Кришну. Вот. И это 1-ое, что мы должны осознать, то, что обида – это механизм кармы.

И Видура в «Махабхарате Авидья кшетрам уттарешам» разъясняет Дхритараштре, что такое обида. Он делает очень увлекательное сопоставление. Мы знаем, Дхритараштра, у него до сего времени была обида, много-много лет спустя, 30 лет спустя после окончания войны у него в сердечко все равно оставалась эта обида и боль. И Видура пришел к нему и увидел его. Увидел Авидья кшетрам уттарешам старенького человека, который накапливает в собственном сердечко этот яд обиды. И Видура стал ему гласить: «Знаешь, что такое обида?» Обида – ты взял железный шар, и ты положил этот железный шар в огнь, и ты расскалил до бела этот железный шар, а позже ты взял его из огня своими руками Авидья кшетрам уттарешам и придавил его к сердечку, и носишь его у сердца с тем, чтоб кинуть этот расскаленный железный шар в собственного обидчика при комфортном случае. Вот что такое обида. Обида, по сути, это огнь, который спаливает человека изнутри. И, если кому-то обида причиняет вред, то она Авидья кшетрам уттарешам кому причиняет вред? Нам. Это 2-ая вещь, которую мы прекрасно должны осознать, что обида, хотя мы думаем, что это мой метод наказать обидчика. Одно из санскритских слов для передачи этого понятия – данда. Данда – означает, что? Палка. Данда – означает наказание. Это палка, которую мы носим с собой. Кто-то меня Авидья кшетрам уттарешам оскорбил, я затаил эту обиду, я ношу всегда палку с тем, что, когда он появится рядом на расстоянии протянутой руки, я обрушу на него эту палку. Либо другое сопоставление, которое приводят в этом, тоже очень увлекательное и очень принципиальное. Кто-то оскорбил меня, и обидев меня, он вставил в меня колючку Авидья кшетрам уттарешам. Представьте для себя, что кто-то вставил в вас колючку, что вы позже будете делать с этой колючкой? Мы будем ее носить с собой и всем демонстрировать: «Смотрите! Смотрите, это он вставил эту колючку в меня». Делаем мы так, да? Мы всем демонстрируем. Понимаете, как ребенок, когда у Авидья кшетрам уттарешам него какая-то рана, он прогуливается и всем указывает: «Вава!» Точно также люди, кто-то оскорбил их, они прогуливаются и гордо демонстрируют: «Смотрите, смотрите, вот она! Колючка торчит, торчит, как и раньше торчит. Видите? Болит, болит! И когда он рядом появится, я выну эту колючку – и в него! Но тем Авидья кшетрам уттарешам временем пусть она у меня будет на всякий случай». Верно, да? Мы же не желаем расставаться со собственной обидой. Если я вам на данный момент скажу: «Простите всех! Всех простите, всех самых собственных стршных обидчиков». Вы простите?

– Да. (хохот)

– Поведайте кому-нибудь другому. (хохот)

И другой неплохой Авидья кшетрам уттарешам афоризм по этому поводу. Пожалуй, самый наилучший. Обида – это яд, который мы пьем в надежде, что умрет кто-то другой. Верно, да?

Лев Толстой, который был одним из вдохновителей этого семинара, он писал: «Как не вредоносен гнев для других людей, он более всего вредоносен тому, кто гневается. И всегда гнев Авидья кшетрам уттарешам вреднее того, из-за чего гневаешься». По другому говоря, всегда обида ужаснее, чем изначальная боль. И потому заколдованный круг кармы либо этот снежный ком кармы, снежный ком зла, он всегда становится больше и больше, и больше. Потому, если человек желает покончить с этим, он должен покончить с этим раз и навечно Авидья кшетрам уттарешам, порвать эту вещь очень верно. Вот.

И последующая вещь очень принципиальная, другими словами обида – это наше собственное наказание. Мы сами наказываем себя. И последующая очень принципиальная вещь, которую необходимо осознать, то, что обида либо гнев, скапливаемый нами в сердечко, оскверняет наше сердечко. И когда сердечко осквернено Авидья кшетрам уттарешам, может там Кришна появится либо нет? Может в сердечко, в каком у нас есть гнев и злость на кого-либо, появится Кришна? Нет, это несопоставимые вещи. Кришна полностью счастливый. Пойдет Он в ваше сердечко, которое все в обидах, в колючках? Мы Кришне дарим эти цветочки колющиеся: «На! Возьми, пожалуйста, чертополох, шипы». И Авидья кшетрам уттарешам очень неплохую вещь мы должны осознать, если обида хранится у нас в сознании, то она сгнивает там и отравляет все сознание.

Есть неплохой пример либо отменная история, что в один прекрасный момент учительнице надоело глядеть, как ее ученики в классе терпеть не могут друг дружку, стреляют друг в друга Авидья кшетрам уттарешам из рогатки, дерутся вместе, кляузничают, это в Америке было. Вот. Мы знаем, что время от времени люди в Америке даже в школу, реально, приносят ружье и стреляют во всех. Это настоящая вещь! Представьте для себя, до какого состояния, до какого ада человек дошел! Что он пришел в класс Авидья кшетрам уттарешам…. Еще, слава Богу, у нас с вами такового нет. Ничего, скоро будет. Желал порадовать вас, мы уже на прямом пути туда. Пришел в класс, и всех расстрелял. Сколько у него там должно накопиться всего! Так? Итак вот, учительница утомилась от этого всего. Бывает время от времени так, приходишь в некий Авидья кшетрам уттарешам коллектив, а в этом коллективе эта энергия, она копится, копится, копится. Так? И нереально там находиться, не заразившись всем этим. И она решила как-то освободить деток от этого. И она на последующий урок произнесла: «Каждый принесите по картошке». Я советую вам то же самое сделать, это неплохой пример Авидья кшетрам уттарешам. Он вас, я думаю, выручит. Она произнесла: «Теперь возьмите эту картошку и вырежите на ней имя собственного обидчика, кого вы ненавидите». Все стали спрашивать: «А двоих можно? А троих можно?» (хохот) «А четырех можно?» Она гласит: «Сколько угодно, пишите, сколько угодно». И все стали писать, царапать. Позже она произнесла Авидья кшетрам уттарешам: «Теперь давайте возьмем и положим это в большой мешок». И все сложили в большой мешок. И она поставила большой мешок у доски. И этот мешок стал стоять один денек, 2-ой денек, 3-ий денек, 4-ый денек. На 5-ый денек из него стало доноситься зловоние. Картошка стала сгнивать Авидья кшетрам уттарешам, и ученики стали сетовать, они стали гласить: «Воняет! Что за вонь! Вынесите это». Она гласит: «Нет, нет. Извините, пожалуйста, пусть остается». (хохот) «Чтобы вы отлично знали, чем пахнет ваше сердечко. Так сгнивает ваша обида, ваша злоба в вашем сердце». Вот. И необходимо очень верно осознавать, что если мы не избавились от этого Авидья кшетрам уттарешам всего, то, в конце концов, наше сердечко будет повсевременно оскверняться. И если мы не будет очищать свое сердечко своевременным образом, то этот яд, в конце концов, отравит нас. В чем неувязка? Неувязка состоит в том, современной жизни, что у людей фактически нет методов для того, чтоб очищаться Авидья кшетрам уттарешам от этого. Ранее людям разъясняли, что нужно прощать, людям гласили молитвы: «Прости, Господи, меня так же, как и я прощаю противников моих». Люди прогуливались на исповедь, пробовали избавиться, им гласили это все. На данный момент ничего этого нет. На данный момент зато есть, в Америке сотворен International Institute of Forgiveness – Интернациональный Авидья кшетрам уттарешам Институт Прощения. Для того, чтоб, так либо по другому, людям разъяснить, что это необходимо делать. Но суть-то в том, что в итоге этого человек начинает пылать снутри в огне. Обида – это огнь. Время от времени люди дуются на Кришну за то, что Он ад сделал. Дуются Авидья кшетрам уттарешам люди на Кришну? Кто-то из вас дуется, нет? Несколько человек дуются. Итак вот, Кришна здесь полностью не при чем. Кришна ад не создавал. Он просто сделал планетки, на которых могут жить люди с адским сознанием, вот и все. Он просто сделал среду, так как, если не сделать Авидья кшетрам уттарешам такие планетки, то они превратят, все они равно отыщут место, где жить. Они превратят эту среду, как на данный момент Земля, она уже перевоплотился фактически в адскую планетку. Хотя молвят как и раньше, по иннерции мы говорим, что она относится к планеткам среднего типа. Я думаю, что нужно пересматривать эти моменты. Почему Авидья кшетрам уттарешам? Так как сознание преобразуется в окружающую среду. Оно переносится в окружающую среду. Человек волей не волей начинает переносить это все вовне, и соответственно он пылает в этом огне, в этом адском огне, который он принес с собой. Я говорил эту притчу про то, как Ямараджа спросили Авидья кшетрам уттарешам: «Откуда вы столько огня берете?» У их там энергетического кризиса нет, в аду. Не кончается горючее. Он гласит: «А я не знаю, все с собой приносят». (хохот) Каждый приносит все с собой. Другими словами заморочек никаких нету. И еще одна вещь очень принципиальная. Это 2-ая вещь, то, что это Авидья кшетрам уттарешам оскверняет, то, что это помещает нас в ад. Оскверняя наше сознание, оно превращает сознание в ад. И соответственно это адское сознание начинает трансформировать все вокруг нас. Человек начинает жить в аду, так как отражение его сознания сказывается на окружающей среде.

И последующая вещь, касающаяся этого чувства обиды либо злости, это Авидья кшетрам уттарешам то, что это вещь, которая отбирает у меня неограниченное количество энергии. Кто-то увидел эту вещь? То, что обида, она порабощает нас, то, что обида превращает нас в собственного раба и принуждает нас служить на нее, принуждает нас работать на нее. Так? На самом деле дела, обида лишает Авидья кшетрам уттарешам нас способности заниматься какими-то другими продуктивными делами. Вся наша энергия уходит куда-то туда, в эту черную дыру на полностью непроизводительную вещь. Это неувязка дырявого либо неверного сознания, это неверное сознание, почему? Я вчера пробовал разъяснять это на примере автомобиля с включенными тормозами. Неограниченное количество энергии, которую можно было бы Авидья кшетрам уттарешам и необходимо было бы, и которая есть у нас, которую можно навести в положительное русло, на то, чтоб преобразить себя, на то, чтоб преобразить весь мир, на то, чтоб придти к Кришне, мы тратим на глупости, на ерунду, на мерзости. Таким макаром, эта энергия лишает нас способности Авидья кшетрам уттарешам заниматься другими делами. В связи с этим есть очень не плохая история про Нельсона Манделу. Нельсон Мандела посиживал в кутузке 20 восемь лет. Кто-то из вас посиживал в кутузке 20 восемь лет? Не нужно руки подымать. (хохот) При чем же не за что, полностью не за что, он просто отстаивал права чернокожего населения Авидья кшетрам уттарешам в ЮАР, его посадил в кутузку и держали в кутузке 20 восемь лет. Он был образованным человеком, адвокатом. 20 восемь лет его продержали, когда его в конце концов выпустили из кутузки, он вышел из кутузки, он никаких вооруженных восстаний не поднимал, ничего. Он вышел из кутузки, Билл Клинтон Авидья кшетрам уттарешам пришел его встречать у ворот кутузки. Они совместно шли из кутузки, и Билл Клинтон у него спросил: «Как вы относитесь к своим тюремщикам? Вы обижены?» Он произнес: «Нет». Билл Клинтон очень опешил. Так? Сейчас снова представьте себя на его месте, 20 восемь лет вы не за что посиживали в кутузке Авидья кшетрам уттарешам, вас выпускают. 20 восемь лет – это приблизительно половина жизни среднего человека. Он произнес: «Нет». Билл Клинтон опешил: «Почему?» Нельсон Мандела поглядел на него и произнес: «Потому что я желаю оставаться свободным. Так как я желаю свободы, я не желаю быть рабом этой обиды либо этой злобы, которую я сам внутри себя помещу Авидья кшетрам уттарешам». Другими словами это очень принципиальная вещь, которую мы должны знать, что все эти пороки порабощают нас. В «Чайтанье-чаритамрите» есть стих, который Шрила Рупа Госвами цитирует в собственном «Падьявали», в собственной антологии стихов. И Шрила Прабхупада его пару раз цитировал в собственных лекциях:


avarijnie-situacii-pri-primenenii-i-hranenii-hlora-v-sosudah-bolshoj-edinichnoj-emkosti-bolee-25-tonn-i-poryadok-dejstvij-po-ih-ustraneniyu.html
avarijnie-vihodi-s-marshruta.html
avarijno-spasatelnie-instrumenti-metodicheskie-rekomendacii-po-primeneniyu-i-dejstviyam-neshtatnih-avarijno-spasatelnih.html